Поиск :
Личный кабинет :
Электронный каталог: Вышеславцев, Борис Петрович - Сердце в христианской и индийской мистике
Вышеславцев, Борис Петрович - Сердце в христианской и индийской мистике
Статья
Автор: Вышеславцев, Борис Петрович
Вопросы философии: Сердце в христианской и индийской мистике
1990 г.
ISBN отсутствует
Автор: Вышеславцев, Борис Петрович
Вопросы философии: Сердце в христианской и индийской мистике
1990 г.
ISBN отсутствует
Статья
87.3(2)6
Вышеславцев, Борис Петрович.
Сердце в христианской и индийской мистике / Б. П. Вышеславцев . – 1990 // Вопросы философии . – 1990 . – N 4 . – С. 62-87.
Примеч. и библиогр. в подстрочных данных .
Работа Б.П. Вышеславцева «Сердце в христианской и индийской мистике» вышла в 1929 г. в Париже. Она представляет собой развитие идей П.Д. Юркевича о «философии сердца». Вышеславцев показывает, что в христианской и индийской мистике сердце понимается не только как орган чувства и размышления, но и как онтологическое сверхрациональное начало, которое есть истинная самость личности. Индийская мистика понимает это начало, как тожественную основу всех живых существ, тогда как христианство настаивает на первичной множественности индивидуальных я. Отсюда Вышеславцев объясняет различие между христианскою любовью и буддийским «состраданием без любви».
ББК 87.3(2)6
87.3(2)6
Вышеславцев, Борис Петрович.
Сердце в христианской и индийской мистике / Б. П. Вышеславцев . – 1990 // Вопросы философии . – 1990 . – N 4 . – С. 62-87.
Примеч. и библиогр. в подстрочных данных .
Работа Б.П. Вышеславцева «Сердце в христианской и индийской мистике» вышла в 1929 г. в Париже. Она представляет собой развитие идей П.Д. Юркевича о «философии сердца». Вышеславцев показывает, что в христианской и индийской мистике сердце понимается не только как орган чувства и размышления, но и как онтологическое сверхрациональное начало, которое есть истинная самость личности. Индийская мистика понимает это начало, как тожественную основу всех живых существ, тогда как христианство настаивает на первичной множественности индивидуальных я. Отсюда Вышеславцев объясняет различие между христианскою любовью и буддийским «состраданием без любви».
ББК 87.3(2)6